Einleitung Die südlichen und die nördlichen Schulen des Buddhismus - Die Entwicklung und Differenzierung des Buddhismus - Thema dieses Buches ist die Erläuterung der Mahayana-Sichtweise des Lebens und der Welt - Zens einzigartige Stellung innerhalb der Weltreligionen - Die historische Frühzeit des Zen - Die Nicht-Anerkennung schriftlicher Autorität durch das Zen - Die Adepten des Zen sehen den Buddha als ihren Vorgänger an, dessen spirituellen Leven sie erreichen wollen - Die ikonoklastische Einstellung des Zen - Zen-Aktivität - Das physische und mentale Training - Die historische Bedeutung

Kapitel 1: Geschichte des Zen in China 1.1 Der Ursprung des Zen in Indien 1.2 Die Einführung des Zen in China durch Bodhidharma 1.3 Bodhidharma und Kaiser Wu 1.4 Bodhidharma und sein Nachfolger, der zweite Patriarch 1.5 Bodhidharmas Schüler und die Weitergabe der Lehre 1.6 Der zweite und dritte Patriarch 1.7 Der vierte Patriarch und Kaiser Tai Tsung 1.8 Der fünfte und sechste Patriarch 1.9 Die spirituelle Verwirklichung des sechsten Patriarchen 1.10 Die Flucht des sechsten Patriarchen 1.11 Die Entstehung der nördlichen und südlichen Schule 1.12 Die missionarische Tätigkeit des sechsten Patriarchen 1.13 Die Schüler des sechsten Patriarchen 1.14 Drei wichtige Elemente des Zen 1.15 Niedergang des Zen

Kapitel 2: Geschichte des Zen in Japan 2.1 Die Etablierung der Rinzai-Schule des Zen in Japan 2.2 Die Einführung der Sôtô-Schule des Zen 2.3 Die Merkmale von Dôgen, dem Begründer der japanischen Sôtô-Schule 2.4 Der japanische Staat zur Zeit der Etablierung des Zen durch Eisai und Dôgen 2.5 Die Ähnlichkeit der Zen-Mönche mit den Samurai 2.6 Die redliche Armut der Zen-Mönche und der Samurai 2.7 Die Männlichkeit der Zen-Mönche und der Samurai 2.8 Der Mut und die Gemütsruhe der Zen-Mönche und der Samurai 2.9 Zen und die Regenten-Generäle der Hôjô-Zeit 2.10 Zen nach dem Niedergang der Hôjô-Regentschaft 2.11 Zen während des dunklen Zeitalters 2.12 Zen unter dem Tokugawa-Shogunat 2.13 Zen nach der Meiji-Restauration

Kapitel 3: Der Kosmos ist die Schrift des Zen 3.1 Schriften sind nur Papierverschwendung 3.2 Keine Notwendigkeit schriftlicher Autorität im Zen 3.3 Die übliche Erklärung des Kanons 3.4 Von den Meistern verwendete Sutra 3.5 Ein Sutra so groß wie die ganze Welt 3.6 Große Menschen und die Natur 3.7 Das Absolute und die Realität sind nur Abstraktionen 3.8 Die Predigt des Unbelebten

Kapitel 4: Buddha, der universelle Geist 4.1 Das alte buddhistische Pantheon 4.2 Zen ist Bilderstürmerei 4.3 Buddha ist unbenennbar 4.4 Buddha, das universelle Leben 4.5 Leben und Wandel 4.6 Die pessimistische Weltsicht der alten Inder 4.7 Hinayana und seine Lehre 4.8 Wandel aus der Sichtweise des Zen 4.9 Leben und Wandel 4.10 Leben, Wandel und Hoffnung 4.11 Alles ist lebendig in der Vorstellung des Zen 4.12 Die kreative Kraft der Natur und der Menschlichkeit 4.13 Universelles Leben ist universeller Geist 4.14 Dichterische Intuition und Zen 4.15 Erleuchtetes Bewusstsein 4.16 Buddha residiert im eigenen Geist 4.17 Erleuchtetes Bewusstsein ist keine intellektuelle Einsicht 4.18 Unser Verständnis von Buddha ist nicht endgültig 4.19 Wie Buddha verehren? Kapitel 5: Die Natur des Menschen 5.1 Der Mensch ist von Natur aus gut: Mengzi 5.2 Der Mensch ist von Natur aus schlecht: Xunzi 5.3 Der Mensch ist von Natur aus gut und schlecht: Yan Hiung 5.4 Der Mensch ist von Natur aus weder gut noch schlecht: Su Shih 5.5 Es gibt keinen Sterblichen von vollkommener Moral 5.6 Es gibt keinen Sterblichen, der nicht-moralisch ist oder gänzlich unmoralisch 5.7 Wo liegt dann der Irrtum? 5.8 Der Mensch ist weder gut noch schlecht von Natur aus, sondern hat eine Buddha-Natur 5.9 Die Parabel vom Räuber Kih 5.10 Wang Yang Ming und der Dieb 5.11 Die Bösen sind die Guten im Ei 5.12 Der große Mensch und der kleine Mensch 5.13 Die Lehre von der Buddha-Natur erklärt zutreff